U sghèrz d M'chèli

 U sghèrz

“Calurì, m’stöi s’ntènn strenz u pètt,

m’ voggh r’pusé na vici ‘ncav u ddètt.”

‘Nciödì l’òggi Tatueddu priann Santa Rita

mentr s’stutava a cannèla da so vita.

... “Tatuè r’zzett’t a cuscenza, fàit fört

...u temp to sp’ddì, sign je!… A mort.”

Na ilada o cör, l’òggi sp’rtài.

“Nan è otta p ddumé i brannòi,

spetta ch m’ r’zett u senzi. Si s’cùra?

                                     Zèrchi Tatueddu , cö ch’ sta a Tacura?”

“Sci nan sbaggh, Tatueddu d Ciazza,

sta lista é scr'vuita cu g'sting, no cu a spuazza.”

“Sent a mi, u to m’stèr sènza d’ ti cu’ fa?

Sempr sòla cu a fauzzigghia, cösta d’zza.”

Bona bonè - diss Tatueddu - höi rasgiöngh,

scutol’t a pruvigghia d s’ t’stöngh.

“Ma quàu Ciazza e Sant’Andrìa

co ch vidi è tutt na cugghiunarìa!

Nasc zza è na scumèsa, na rar’tà,

tant ch o sp’tàu n’ciöd’nu a mater’n’tà.

St’ paisi sta fasgènn a muffa,

figghi nan n vo’ e quann pò i r’buffa.

Unna su i ciaccesi? Simu tutti ‘mpr’stadi!

Vèngh’nu i rantizzi p ddascié i cosi r’zz’ttadi.

T voggh dè na spiega, sènt’m’ na vici.”

“Fasgiöm’la curta, na gh’è temp pi to crapìcci.”

“I casi antichi i versa u zu strangh,

i grai vanu föra e sta cuca o paisàngh.

P curè i mosaici, d’ ciaccèsi nan ggh né,

ciamoma Sgarbi e ieu n’ fa susp’rè.

Coddi d l’egua e da munnizza su i ciù b’ddètti!

Vacanti i canneddi, cini i casciunetti.

I vìdi si döi ratti viàdi ‘ncav u g’nisi

vèngh’nu d föra, su catanisi!

Hai sn’tuit ‘ncaucùngh parrè ciaccès?

Zza carùsgi e ranni parr’nu taliangh e ‘nglès.”

“Basta… basta, pò ess ch höi fait murì carrap’pai

a scànc’ d’ cr’stiai ch par’nu paisai!?”

Cara mort - s n’ n’scì Tatueddu - simu s’nzèri,

ddascia perd cöst, e và inc nàut z’m’tèri.

Fu accuscì ch n’ urtulàngh gnurànt e z’murù

sturdì a mort e a p’gghià pu cù.

Tatueddu campa ancöra vèggh e scunurtà,

a mort, d’ memoria ddönga, su scurdà.

Corr’vosa ggh fa scurì e r’ved u sö…

“Nan t’ngustié - ggh disg - tant st paisi nan è u to!”

Michele Suriana

In ognuno di noi si nasconde un  Tatueddu che desidera un miglioramento della qualità della vita del paese dove vive. La morte rappresenta "l'amministrazione pubblica" e la denuncia sulle cose che non vanno alla fine si ritorce sullo stesso denunciante che comunque deve continuare a subirle. L'invito di andare in un altro comune che Tatueddu fa alla morte è di fatto un modo vellutato per mandare "a quel paese" chi continua a far danno e non sa governare. Alla fine la morte/amministrazione pubblica invita beffardamente Tatueddu a disinteressarsi del suo paese. Per la serie "vivi e lascia vivere". Ma forse così non si va da nessuna parte.